Cargando...Libro de la semana: “Catholic matters”, de Richard John Neuhaus.
A la gente le gusta Chesterton porque le devuelve las sencillas verdades de la infancia, tantas veces corrompidas por el verdín de la madurez. Por ejemplo, que aunque es necesario convertir a los paganos al cristianismo, lo es aún más convertir al cristianismo a los cristianos. A los estadounidenses les gusta Neuhaus porque se ha empeñado en hacerlo sin complejos desde la plaza pública, donde los secularistas tienen instalado su campamento.
Después de pasar por el seminario en Missouri, Neuhaus (Pembroke, Canadá, 1936) fue teólogo, escritor y pastor luterano de una parroquia afroamericana en Brooklyn. En los años 60 llegó a fundar un grupo opuesto a la guerra de Vietnam; sin embargo, él se consideraba liberal “por motivos conservadores”. Pero la división luterana acerca del aborto y su constante búsqueda teológica le alejaron del progresismo. En 1990, George Weigel y el cardenal Avery Dulles apadrinaron su conversión: “Me convertí en católico para ser más plenamente lo que era y quien era como luterano” (c.II). Un año más tarde se ordenó sacerdote. En 2005, Time contó a Neuhaus entre los veinticinco religiosos más influyentes de EEUU. Quizá porque es el editor del dinámico blog de política y religión First Things; o quizá porque Bush confiesa que el Padre Neuhaus le ayuda a “articular esas cosas religiosas”.Cuando todavía era luterano, Neuhaus publicó The Catholic Moment (1987). Allí sostenía que la Iglesia Católica era -y seguiría siéndolo- el motor indispensable del avance histórico del cristianismo; ahora bien, el vigor de este avance dependería del grado en que el catolicismo fuera plenamente católico. Catholic Matters parece continuar la discusión, volviendo sobre la segunda parte de la tesis: “¿Qué debe preservar el catolicismo para seguir siendo distintivamente católico?”.
Para responder, Neuhaus repasa el hundimiento de las viejas denominaciones protestantes de EEUU -acosadas por el boyante evangelismo- y constata la pujanza católica, que asciende ya a un tercio de la población y recibe 200.000 adultos cada año. En este contexto, el autor descubre el factor diferencial católico en la obediencia al Magisterio, tan difícil de entender en un país donde impera el individualista ethos protestante. La razón es poderosa: “donde la ortodoxia es opcional, acaba siendo proscrita; la verdad de este axioma se muestra hoy tristemente en las agonías del protestantismo liberal” (c.II). Así pues, la tesis del libro es el amor fiel a la Iglesia.
¿Cómo expone Neuhaus esta tesis? Pues muy a la manera de Weigel, a quien tanto nos recuerda (¿o será al revés?) cuando insiste en ver que el catolicismo “es más” y “es diferente”; en poner la “crisis de fe” como raíz de tantos problemas; en clamar por obispos pastores en vez de obispos-gestores de una franquicia religiosa; en recordar que la ortodoxia es una aventura; en vincular la “puesta al día” con la “vuelta a las fuentes”; en confrontar religión y política; en citar a Chesterton, Newman o Flannery O’Connor. Es cierto, hay similitudes de estilo, diagnóstico y receta entre Neuhaus y Weigel. Pero la perspectiva de Neuhaus es diferente, más pastoral, dogmática y ecuménica. Más sacerdotal.
¡Qué alegría en la apología, qué apología de la alegría! ¡Con qué valentía se exhorta a los católicos practicantes para que traigan a casa a los “católicos en espera” -no practicantes-, bautizados como ellos! ¡Cómo refresca el Diario Romano anexo al final del libro, escrito desde Roma comentando el último cónclave! ¡Cuánto se demora ya la traducción del libro al español! Sí, porque a muchos aquí les animaría recordar que la tarea de la Iglesia no es tener éxito, sino tener fe. Y que “cada momento, desde Pentecostés hasta la venida del Reino prometido, es el momento católico. A pesar de la infidelidad de tantos, Cristo es fiel. El centro aguanta. La aventura continúa” (c.VIII).
NEUHAUS, Richard John: Catholic matters. Confusion, controversy, and the splendor of truth. Basic Books, Nueva York, 2006, 260 págs., ISBN 0-465-04935-4
Publicado por Guillermo Elizalde Monroset el 20-12-2006 en www.fundacionburke.org
